1、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们——肖伯纳
2、世事云千变，浮生梦一场。——[金]王庭筠
3、有1、谁道人生无再少，门前流水尚能西。——[宋]苏轼
4、人生如梦，一樽还酹江月。
5、山高月小，水落石出。《后赤壁赋》——苏轼经典语录
6、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草!
7、需要见善则迁，有过则改的还有慈善行业。
8、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
9、人之寿夭在元气，国之长短在风俗。《上神宗皇帝书》
10、见宋·苏轼《游金山寺》。金山：在今江苏镇江市，唐、宋时屹立长江之中。乡国：家乡；苏轼故乡在四川眉山。这两句大意是：登上金山顶峰遥望家乡，长江南北的众多青山遮住了我的视线。大凡人在仕途失意之时，容易思念家乡，苏轼写这首诗时正是如此。他在这首记游诗中寄寓了浓郁的乡情，并流露出买田归隐的心愿。这两句是全诗写景抒情的框纽。江南江北的诸多青山，本是美好的景物，但作者登上金山绝顶不是为了欣赏江南风光，而是为了遥望家乡，此时，他只觉得这众多青山遮挡了他望乡的视线，因此笔下流露出埋怨嗔怪的意味。其实，从江苏镇江到四川眉山，相隔千里万里，即使是一马平川，想从金山望见眉山也绝不可能。这种跌宕的笔法，正是为了突出作者望乡的痴情。
11、退笔如山未足珍，读书万卷始通神。《柳氏二甥求笔迹二首》
12、尽力做好一件事，实乃人生之首务——富兰克林
13、丰凶相济，农末皆利。《乞免五谷力胜税钱札子》——苏轼名言
14、造句：
15、宋·苏轼《志林十三首》其五。腐：内部变质。疑：对人对事有疑心。谗：谗言，坏话。入：听得进去。这两句大意是：物体必定是内部先变质，然后才生虫；人必定是对人对事先有疑心，然后才听得进谗言。物体内部不腐朽，虫子就没有孳生的环境和条件；而所以生虫，必然是物体内部先变质。对人对事如果很信任，谗言就不会乘虚而入；而所以听信谗言，则必然是内心先有了怀疑。这两句通过比喻，说明要想杜绝谗言，不为谗言所惑，先要自己明智不疑。
16、文章以华采为末，而以体用为本。《答乔舍人启》
17、我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人——毛泽东
18、故国神游，多情应笑我，早生华发。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》释义：如果我有机会神游到以前的吴国去（遇到周瑜），他一定会笑我多情（空有报国的理想和热情）而让自己过早的长出白发。
19、《易经》创作背景：
20、所种者谷，虽瘠土惰农，不生稗也；所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。《广成子解》
21、天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。
22、天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆。
23、故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》释义：在曾经的赤壁战役发生的遗迹处，回忆当年三国时代，吴国大都督周瑜周公瑾所领导的赤壁战役。
24、悟人世，正类春蚕，自缠缚。——[宋]辛弃疾
25、味摩诘之画，画中有诗；味摩诘之诗，诗中有画。《题蓝田烟雨图》
26、不一则不专，不专则不能。《应制举上两制书》
27、当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《易经》就是在这种条件下产生的。
28、见宋·苏轼《学士院试孔子从先进论》，圣人：这里指孔子。赤子：幼子。这两句大意是：孔子看到天下得不到治理，感到就像自己的孩子在水火之中一样焦急。《学士院试孔子从先进论》：“～。其欲得君以行道，可谓急矣。”～表现了孔子看到天下动乱，百姓痛苦，因而忧心如焚，急于推行仁政的急切心情。可用于表理爱民如子的恻隐之心。
29、断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多。《续欧阳子朋党论》
30、见宋·苏轼《水龙吟》[似花还似非花]。这两句大意是：杨花像花又不像花，人们不知道珍惜它，任其飘零。杨花没有美丽的形态，没有撩人的色香，故无人观赏，无人怜惜，自落自飘。这两句一反常人对杨花的鄙薄，而以同情的笔触加以描绘，将杨花的坠落归于人们对它不珍惜，可谓别有新意。
31、善养身者使之能逸而能劳。《策别十六》
32、诗画本一律，天工与清新。《书鄢陵王主簿所画折枝二首》
33、文起八代之衰。《潮洲韩文公庙碑》
34、见宋·苏轼《上神宗皇帝书》。寿：长命。元气z精神。这两句大意是：人寿命的长短在于他的精神．而国运的长短在于社会风俗。人的寿命与其精神状态有密切的关系，精力旺盛，意志坚强。就不会为困难吓倒，不会为疾病屈服。国家的盛衰兴亡与民风民俗的关系至为密切。若民风淳朴，国家自然崇尚节俭．则人民可以体养生息．发展生产。若民风浮靡。社会习尚追求享受．好逸恶劳．国家就危险了。可以此说明国家兴亡与社会风俗关系甚为密切，强调教化的重要。
35、见宋·苏轼《潮洲韩文公庙碑》。八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。本句大意是：韩愈的文章使古文从八代骈偶绮靡的衰颓文风中振兴崛起。韩愈是唐代古文运动领袖。他针对六朝以来社会上长期广泛流行的骈俪文体及形式主义文风，大力倡导形式与内容统一、适于表达思想感情的单句散行的散文。这一运动取得丁巨大的成功，改变了几百年来骈文几乎独霸文坛的局面，开拓了文章写作的新道路，无论在当时还是对后世，都产生了广泛而深远的影响，所以苏轼称赞他的文章是～。此句和清人刘熙载说韩愈“文集八代之成”(《艺概·文概》)，都是对韩文的高度评价。
36、试登绝顶望乡国，江南江北青山多。《游金山寺》
37、读完整首词，人生的沉浮、情感的忧乐，我们的理念中自会有一番全新的体悟。
38、谷太贱则伤农，太贵是伤末。《乞免五谷力胜税钱札子》
39、水到渠成，不须预虑。《答秦太虚书》
40、出处：宋·苏轼《上皇帝书》
41、别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》——苏轼经典语录
42、词的下阕转到写雨后的情景和感受。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。这既是写景，也是表达人生的哲理。人生不就是这样充满矛盾吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对人生的这些矛盾有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。
43、宋·苏轼《谢馆职启》。名重：名望过大。于实：于事物的实际。副：符合。论：议论。疏：疏远，不为所容。这两句大意是：个人名望过大，难于与实际符合；非凡超俗的议论，常为世人所不容。嘉祜六年(公元1061年)，苏轼经欧阳修推荐，参加制科考试，宋仁宗在崇政殿亲自御试。试前，苏轼上了二十五篇《进策》，二十五篇《进论》，御试时又有《御试村科策》一篇。他在这些文章中系统提出了自己的革新主张，言词激烈，击中时弊，很受仁宗赏识，仁宗高兴地说：“朕今日为子孙得两宰相(指苏轼、苏辙)矣!”苏轼文章遂擅天下。但苏轼清醒认识到～，深盛危粟。正是他的这些议论，后来成为政敌攻击的对象，也成了他在神宗朝、哲宗朝屡遭贬斥的根源。
44、欲立非常之功者，必有知人之明。《拟进士对御试策》——苏轼经典语录
45、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
46、解释：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
47、十年生死两茫茫，不思量，自难忘!
48、石榴半吐红巾蹙，待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。《贺新郎》——苏轼名言
49、但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
50、王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼：“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起。
51、传神之难在目。《传神记》——苏轼名言
52、物必先腐也而后虫生之，人必先疑也而后谗入之。《志林十三首》
53、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。《前赤壁赋》
54、吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。《文说》
55、[宋]苏轼
56、“见善则迁，有过则改”是《易经》里的名言。“见善则迁，有过则改”意思是：见到好的要学习改进，有了错误要及时改正。“善”是美好的意思，“迁”是转变的意思。
57、人生之目的，为尽义务而来。——蔡元培
58、竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。
59、人生看得几清明。
60、水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。
61、孔子圣人，其学必始于现书。《李氏山房藏书记》——苏轼名言
62、谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
63、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
64、故书不厌百回读，熟读深思子自知。《送安淳落第诗》
65、十年生死两茫茫。不思量，自难忘。《江城子》
66、一炬有燎原之忧，而滥觞有滔天之祸。《论周穜擅议配享自劾札子》
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68、得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。《议学校贡举状》
69、立法贵严而责人贵宽。《刑赏忠厚之至论》
70、心正则笔正。《书唐氏六家书后》
71、人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
72、圣人视天下之不治，如赤子之在水火也。《学士院试孔子从先进论》
73、进苦口之药石，针害身之膏盲。《乞校正陆贽奏议进御札子》
74、如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。《前赤壁赋》
75、尘世难逢开口笑，人生待足何时足。——[宋]赵善括
76、两句现在可借用来说明作官、为人都应清廉不贪，不是为我所有的东西，再微小也不能苟取。
77、宋·苏轼《广成子解》。瘠（jí急)土：贫瘠不肥的土地。稗（bài拜)：稗子，生在稻田及低温地中形似稻子的杂草。这几句大意是：你种的是谷子，即使土地贫瘠，农人又懒得管理，它也不会变成稗子；你种的是稗子，即使土地肥沃，农人勤于耕作，也决不会长出谷子来。作者原意是说，品行端正的人在任何困难条件下也不会改变其正直的天性；而行为奸邪之辈即使生活于优越的环境中，也本性难移。此名句对条件的作用，环境的影响估计不足，但对事物本性难改的取喻还是可取的。
78、改过不吝，从善如流。
79、名重则于实难副，论高则与世常疏。《谢馆职启》——苏轼名言
80、见宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》。无所不至：无所不用其极。《论语·阳货》：“苟患失之(指失去富贵)，无所不至矣。”伪：伪诈，欺骗。这两句大意是：一些人为了争权夺利，其手段无所不用其极，但上天是不容许他们这样伪诈的。这两句可借以说明：有些人为非作歹，为所欲为，但天理难容，最终不会有什么好下场。
81、见宋·苏轼《江城子》[十年生死]。茫茫：完全不知道的样子。思量：思念，记挂。这几句大意是：十年来生死阻隔，谁也不知道谁的景况。不必有意识地思念，心中自然难忘。这首词是苏轼为悼念亡妻王弗而写的。当时，苏轼因政治失意而离开京师，在密州(今山东诸城)作知州，王弗辞世已有十年。二十一年前，十九岁的苏轼与年方十六的王弗结婚，夫妇之间十分恩爱。可是，王弗二十七岁时便在汴京去世，次年归葬于四川祖茔，这对苏轼是一个很大的精神创伤。十年以后的正月二十日夜，苏轼又梦见了念念不忘的爱妻，醒来后写下了这首记梦词。～几句是词的开头。“十年”写诀别时间之久；“生死”从妻、我两方着笔，一在人间，一在黄泉，生死阻隔；“两茫茫”写音信渺茫永无相见之日；“不思量，白难忘”用寻常之语，道深长之情。“不思量”是自我宽慰的话，既然不能起死回生，那就忍痛节哀，好自为之吧！但感情却不肯听命于理智的指挥，妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的记忆里,要忘悼她，不思量，谈何容易!明明作者十年来无时无刻不在思念亡妻，却偏从“不思量”着笔,再反跌出“自难忘”三字,大大突出了刻骨铭心的感情力量，笔势也显得摇曳跌宕。
82、敕法以峻刑，诛一以警百。《论河北京东盗贼状》——苏轼经典语录
83、文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵也。《与谢民师书》
84、这就是苏轼的生活态度，“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生生活的写照。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，一直是心怀天下。
85、苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。
86、三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
87、博现而约取，厚积而薄发。《杂说·进张琥》
88、定风波·莫听穿林打叶声
89、人生识字忧患始。
90、似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。《水龙吟》
91、“见善则迁,有过则改”节选自《周易》，完整的为：”风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”中文解释为：风雷交助，互相增益，构成益卦。君子因此见到美善的品行就倾心追随、努力学习，有了错误就迅速的改正。
92、隙中之观斗，又乌知胜负之所在。《超然台记》
93、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——[清]顾炎武
94、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
95、在中国文化史上，苏轼是一位“全才式的艺术巨匠”，在诗、词、文、书法、绘画等等领域都取得了非常高的成就。
96、天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
97、人生一世，草木一秋。——[明]冯梦龙
98、束书不观，游谈无根。《李氏山房藏书记》
99、人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。
100、苏轼的爱国名句只有三句。
101、冤者获信，死者无憾。《宋子仪大理寺丞》
102、恃大而不戒，则轻敌而屡败；知小而自畏，则深谋而必克。《策断二十四》
103、宋·苏轼《答秦太虚书》。这两句大意是：水一流到就会成渠，不必事先忧虑。这两句在原文中是说：自己在黄州虽然经济拮据，但节俭度日，生活还过得去；到时真遇到困难，另想办法，～。意即车到山前自有路，水一流到渠自成，不必事先忧虑，表现了苏轼旷达乐观的襟怀。后用“水到渠成”比喻一切条件都已成熟，事情即将顺利完成。
104、中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
105、服人以诚不以言。《拟进士对御试策》
106、见宋·苏轼《策别十六》。养：养护，调养。逸：安闲，休养。这两句大意是：善于养护自己身体的人，使自己既能够得到休养，又能够经常劳动。身体常安逸，则易怠惰失神，血脉不畅；劳动过度，则又会神形疲惫，这些都不利于身体健康。正确的作法应是有逸有劳，劳逸结合，使身体一张一弛，既能得到休息，又能得到锻炼，如此调济，方能身体康健。这两句可用于说明必须劳逸结合，劳逸适度，人才能健康长寿。
107、见宋·苏轼《后赤壁赋》。这两句大意是：山高大便衬得月亮小，水退落石头就自然露出。此名句原是描写自然景色，由于它警约而暗含哲理，后人常以之阐发道理。尤其是“水落石出”一句(欧阳修《醉翁亭记》也有“水落而石出者”之语)，流传过程中意义逐渐定型，成为比喻到了一定时候事情真相便会彻底明白的成语。
108、八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵
109、小舟从此逝，江海寄馀生。
110、辞至于能达，则文不可胜用矣。《答谢民师书》
111、见宋·苏轼《贺新郎》[乳燕飞华屋]。蹙(cù促)：收敛，折皱成团。浮花浪蕊：指春天轻浮、艳冶的桃、杏之类的花卉。这几句大意是：含苞半开的石榴花像折皱收束的红巾，专等着轻浮艳冶的花儿朵儿都凋谢净尽，才吐露自己的秾艳和幽芳，来陪伴佳人度过寂寞的时光。苏轼的《贺新郎》是一首托物取喻，寄意高远的写景咏物词。词的上片写夏日深院，幽居着一位冰清玉洁，孤寂无依的佳人。下片咏石榴花，把咏物和写人结合起来，亦花亦人，既写出了花之态，也写出了人之神。～是过片三句，写榴花艳丽文静，自甘幽独，不肯与浮花浪蕊为伍，而情愿与孤寂的佳人作伴。在这里咏花与写人已融为一体，是花是人，难以分辨。读者从榴花的形象看到了佳人的身影，又从佳人的孤高透露出作者的不遇之感。词人用比兴象征的方法含蓄曲折地表达失意迟暮之感，这在词史上是富于独创性的。
112、大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。《答谢民师书》——苏轼名言
113、苏轼的诗词励志名句
114、人无所不至，惟天不容伪。《潮州韩文公庙碑》
115、不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》——苏轼经典语录
116、少年辛苦真食蓼，老景清闲如啖蔗。
117、人间有味是清欢。
118、画竹必先得成竹于胸。《文与可画筼筜谷偃竹记》
119、人生一大梦，俯仰百变，无足怪者。——[宋]苏轼
120、善用兵者先服其心，次屈其力，则兵易解而功易成。《乞诏边吏无进取及论鬼章事宜札子》
121、宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。——苏轼《虢国夫人夜游图》释义：这位佳人，驾驭玉花骢马，淡妆多态。她骑在骏马上，身段轻盈，恍如惊飞的春燕。骏马骄驰在进宫的大道上，宛若游龙。
122、人生三十功名尘与土，八千里路云和月。——[宋]岳飞
123、君子以见善则迁，有过则改。
124、发纤秾于简古，寄至味于澹泊。《书(黄子思诗集)后》——苏轼经典语录
125、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
126、事如芳草春常在，人似浮云影不留。——[宋]辛弃疾
127、这首词是苏轼一生心怀天下的真实写照，词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。