1、这是南北朝时北方游牧民族的代表性诗歌。不仅写出了大草原壮丽的景色，而且表现出生活在大草原上的游牧民族那种豪荡而不失温柔的习性。
2、勒勒车，行走的襁褓，载满
3、“玉屏箫之前是六孔，有五音，其中一孔为装饰孔，之后为了与钢琴古琴合奏改造为八个孔，与钢琴上的黑白键对应。萧的声音悠远一些，笛子清亮一些。”玉屏箫笛的省级代表性传承人吴继红介绍。
4、内蒙古自治区，简称“内蒙古”，中华人民共和国省级行政区，首府呼和浩特市。
5、农耕、游牧是最原始的生产方式，内蒙古幅员辽阔草场丰美适合游牧生产，牧民千百年来的生活方式已适应了游牧生活，随着国家经济提升和人民生活水平提高，内蒙古自治区在逐步改变游牧为定居放牧。
6、苏绣传承人蒋明秋向参观者介绍苏绣技艺。
7、影片中还有大量场景细腻刻画了哈萨克牧人对于自然生命的热爱。要搬走了，毡房里的雏鸟嗷嗷待哺，哈迪夏舍不得惊动它们，迟迟不愿意拆毡房。胡玛尔轻轻地将小鸟们包裹着取下，放到旁边的树杈上，小朋友们跟小鸟依依不舍地告别；孙子顽皮，奶奶哈迪夏告诉他，牧人们要善待树木，因为树没了，鸟就不来了，鸟不来了，蝗虫就来了，蝗虫来了，草就长不好了……
8、花瑶挑花的材料为藏青色或白色的土布和各色丝纱线。挑花女不用描图和模具，只是遵循土布的经纬徒手挑制，多采用图案套图案的填充式技艺。
9、蒙古象棋有3000多年历史，是蒙古族游牧生活中形成的极具代表性的智力竞技游戏活动。
10、进入山谷后牧民最不想看到的就是大卡车
11、她描写阿勒泰很美的景色令人向往。那里，草甸深厚，河流浓稠，碧绿的山谷，闪耀着金光。就连一个普通的清晨，似乎也带着无限的光芒。“这时，远处的天空越来越蓝……突然，大地“轰”地一片金黄，太阳从群山间升起来了！似乎也在同一时刻，羊群的咩叫声和牛哞声突然密集起来，一声声长呼短应。”
12、一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。
13、剪纸以前农村都用作窗花，现在很多都是摆件。
14、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。
15、具有浅浮雕感的“盘轴滚边绣”先是盘轴绣，再滚边绣，一般的绣品是由三道盘轴绣和一道滚边绣构成，在花纹轮廓中以同样的手法用色线填绣，余者通常采用平绣、挑花、乱针、跳针等手法，手法繁复，是侗族刺绣艺术的代表作。
16、开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。
17、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”
18、译文：在浓浓的夜色下草色绿油油的，将酒壶中的就斟满酒杯。
19、在阿勒泰，李娟随同她的妈妈开了一家裁缝店兼杂货铺，为了更好地做生意，她们随着游牧生活而不停搬家，所以书中便有了“在喀吾图”、“在巴拉尔茨”、“在沙依横布拉克”、“在桥头”、“在红土地”五个部分。在每一个地方，都会遇见不一样的人，不一样的风景，不一样的生活。书中的故事就是围绕着这个店铺展开的。来店里做衣服、买东西的人们，他们各有自己的特点。拿三只鸡来换一条裙子的库尔马罕的儿媳妇，常年粗重的劳动和寒酸的衣着似乎一点也没有磨损到青春的灵气；实在太胖的温孜拉妈妈，给她做一条裙子真是太不容易了，她一个劲地道歉倒使裁缝下定决心要帮她做一件合身的裙子；生得非常高大英俊的纳得亚，整天穿着破裤子走来走去，舍不得花钱补一补……
20、《远去的牧歌》的导演阿迪夏如是说：“如果把牧民夏季的生活当成了他们一年四季都如此的美妙，那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画，即便涂抹得再五彩缤纷那也只是块玻璃画，一碰就碎。事实上夏牧场那短暂美好的幸福时光，是上苍给予牧民的馈赠和补偿。我们要很诚实地说，在草原上风里雨里地过日子，还真没有那么惬意和浪漫。”
21、他们描写家园、大地、天空及旷野中的动植物和其他物体；凭吊遗址，记述迁徙动荡的生活；描绘战争的残酷，集会的热闹，娱乐的欢情以及刮风、降雨、天晴等一切社会和自然现象。借描写来说明观点，抒发感情、表达愿望。如著名的自然诗人乌姆鲁勒·盖斯对夜晚的描写：夜，垂下它黑沉的天幕。像大海汹涌的波涛，卷带着无穷的忧思。它伸开那硕大的身躯，巨人般压抑在大地，考验着我的耐心和勇气。啊，漫漫的夜，何时能熬到天明——。天明的情景，不会比黑夜更惬意。诗人把自己内心忧伤、思虑、沉郁的情感写进了自然景物之中，同时也使自然景物带上哲理和思想。
22、这个8月，传承人们相约美丽草原，共享文化盛宴；传承历史文化，增进民族情感；交流传统技艺，致敬未来生活。
23、塔吉克族服饰制作技艺传承人带着他们的双面绣华服来了；
24、《敕勒歌》——南北朝佚名
25、冬季牧场饲草料有限，因此，将挑选出健壮的羊只送到约三四百公里的暖冬牧场。
26、王冕(1287年一1359年)，字元章，号竹斋，煮石山农，别号梅花屋主，元诸暨讽桥(今属浙江)人。自幼好学，白天放牛，每晚借佛殿长明灯夜读，终成大家。屡试不中，卖画为生。王冕的诗多描写田园生活，同情民间疾苦，谴责豪门权贵，轻视功名利禄，如《伤亭户》、《江南妇》、《对景吟》、《吴姬曲》、《墨梅》、《剑歌行次韵》等。一生爱好梅花，种梅、咏梅又工画梅，求者踵至。书法、篆刻皆自成风格，非常著名。有《竹斋诗集》传世。。
27、你跟在羊群后头追赶草原，风一阵怀抱一阵遥远，这一天只有天空拥有的脸庞，被我们蓄起了雨水，马的脊背因为天空成为房屋，我的草原任由风叫了又停，嘴唇抿紧植被，你的哭中却带泪水。
28、(点击书封可进入购买页面)
29、鄂伦春族桦树皮制作技艺，是我国北方游猎民族的独特手工技艺，具有浓厚的民族和地域特色，主要流传于内蒙古东部鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族聚居区。
30、【描写游牧生活的诗】桦树皮制品质地柔韧、颜色柔和、防腐耐潮、样式繁多、经久耐用。
31、摆脱猎奇，看到真实的哈萨克牧人
32、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》
33、译文：长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。
34、西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。
35、一切都听从自然的摆布，
36、展览现场鄂伦春的撮罗子和桦树皮工艺品吸引了不少人的目光。
37、【描写游牧生活的诗】像花朵消失在青青的草丛；
38、各民族独特的绣制技艺，几乎都是这样代代相传，手手相授。
39、相较于只有三种颜色的彝族漆器髹饰技艺，土族盘绣以黑色纯棉布做底料，由红、黄、绿、蓝、桂红、紫、白等七色线绣制，配色协调，鲜艳夺目。
40、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
41、她说：“我们苏绣的图案多来自名人字画，这和我们江浙地区的水墨山水画历史悠久有关。我们刺绣的题材大多为水墨写意秀、山水秀，讲究浓淡干湿的渲染。颜色深的地方排针密，颜色浅的地方排针疏，要晕染开来。”
42、水草连天地，牛羊隐绿原。
43、冬季，阿勒泰的12月变幻莫测，一会儿刮起风，一会儿又大雾弥漫。
44、《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河(今图拉河)以北、西至里海(今里海)的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。”
45、俄罗斯族列巴制作技艺自治区级代表性传承人兰月芬说，俄罗斯族的列巴烤制需要25分钟，但从开始做到烤制出来则大概需要12个小时。
46、《出塞作》——唐代王维
47、当身体流动了马血，你就会想望，不断地想望，往更高的地方，游牧，游牧的生命与死亡有关，所有的牙齿可以长成牧草，游牧的生命与天空有关，所有的马群可以长出血翅膀，游牧的生命与你有关，所有的你，就可以在你自己的手上，游牧。
48、第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖揭晓：罗金倩荣获摄影师大奖，苏德夫摘得青年摄影师资助奖
49、蓦然一阵微风吹过，空气中带着一股春天特有的清新，宛如一位青春的蒙古族少女散发着身体的馨香，她穿着盛装掠过冰原，穿过沙漠，奔跑着，吟唱着动人的情歌，把无限的生机洒向广袤的草地。
50、土族盘绣其针法独特，同时配两根色彩相同的线操针，一作盘线，一作缝线。盘线不用棚架，直接用手操作，绣者左手拿布料，右手拿针，作盘线的那根针挂在右胸，作缝线的那根针穿在针眼上。上针盘，下针缝，一针二线，虽费工费料，但成品厚实华丽，经久耐用，且图案构思巧妙，具有浓郁的民族风格。
51、汉族麦秸剪贴技艺大约有2000年的悠久历史，当麦类农作物成熟的时候，麦秸也就到了长成一幅画的时候。
52、胡兰索卡自幼随母亲学习盘绣画稿描样，18岁时就能够独立完成土族盘绣的多种针法和基本构图。她的代表作有五瓣梅、神仙魁子、云纹、菱形、雀儿头、富贵不断头等。这些名字听着就让人感觉生活多美好。
53、搭建简陋的临时住处霍斯(小毡房)
54、我写下诗句一段，挤出一滴滴虚伪的水份
55、故乡的路|《寻觅怒江》：一条自由流动的河流
56、哲学家的宇宙观(请点击阅读)
57、祭敖包：蒙古族传统宗教活动，敖包是在草原、山坡或沙丘高地上用石头、土块、柳条等垒筑而成的。“敖包”最早是在茫茫无边草原上建立起来的能识别方向、道路、边界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。祭敖包多在8月份举行。祭祀时敖包上插树条，上面挂有五颜六色的布条或纸旗。在蒙古族人民心中，敖包是神圣的净地。
58、一位哈萨克诗人感叹过：“世界上走路最多的是哈萨克民族，世界上搬家最多的是哈萨克民族。”每逢转场时节，哈萨克牧人们便要携带全部家当，赶着成千上万的牲畜浩浩荡荡，翻山越岭，在大地的舞台上奔赴到下一个牧场。这种大型的史诗般的人畜大迁徙，每年四季，固定上演。有的牧民在转场牧道上一走就是半个多月，一路上遇山翻山，遇河过河，转场的生活艰辛不易。
59、敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
60、挤牛奶的母亲很需要帮手
61、译文：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。
62、转场中产下的羊羔最需要照顾
63、伊斯兰教的基本信仰(请点击阅读)
64、瑶族的奉雪妹是花瑶挑花国家级代表性传承人。花瑶挑花是湖南省隆回县瑶族女子中流传的一种独特手艺，隆回瑶族女子因筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。
65、在很多现代人的心目中，游牧民族逐水草而居的生活代表了一种遥远而浪漫的文化想象。经历过上世纪80年代的人，对83版香港无线电视台的古装武侠剧《射雕英雄传》一定记忆犹新，主题曲《铁血丹心》更是朗朗上口，“逐草四方沙漠苍茫”唱的就是一种典型的游牧生活。
66、山谷里骆驼的吼叫声，好像就是发给整个山谷里牧民转场出发的信号。
67、剥去浪漫想象，游牧生活充满艰辛
68、护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
69、郑蝴蝶带来的包头剪纸，强调锯齿状的细碎毛齿为其主要特点之“别的剪纸都是线条勾勒，你看我的这个，这细毛毛有多细碎，很好看吧！其他地区的剪纸大多是照着画剪的，我的剪纸，人物都是想象的。”
70、下編是遊獵圖像的文獻學研究與整理，以此作為美術史研究的基礎。本編所輯錄的資料範圍，大體以文獻中著錄的關於遼金元時期遊獵活動的圖像為限。遼金元社會狩獵活動最為盛行，形成特定的富有特色的遊獵制度，由此影響到美術作品的創作風格，當時出現了大量的以遊獵活動為題材的圖像作品，雖然大部分都已經亡佚，然而很多傳世文獻中卻著錄這些作品的題跋、題詩及題記等內容，根據這些文字描述，我們仍舊能夠清晰地看到歷史中的社會生活圖景。本編以《宣和畫譜·番族敘論》作為總論，通過搜集各種文獻，輯錄48位遼金元時期畫家的履歷及其畫作，分門別類，從文化史的視角看待北番畫作及其歷史影響。
71、故乡的路|《西迁人的日常生活》：追寻锡伯人的“族迹”
72、寒冬过后鲜花开满春天。
73、鲁迅先生曾直言不讳地说：“古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”(《致曹聚仁》，1933)鲁迅先生所谓“唐室大有胡气”，主要是指唐代帝王身上所体现出的不同于前代、后代帝王的大气魄，对于北方游牧民族的气调、气派、气度的崇尚，包括他们的生活、习俗、审美趣味及其价值观。
74、地火喷涌，掏出自己的心肝来吃
75、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
76、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。
77、与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。
78、译文：胡人在居延城外摆开了猎场，连天的白草野火熊熊燃烧。暮云低垂沙漠上仍奔驰着猎骑，秋高气爽空旷的平原上正好射雕。
79、04用温软的心灵，过温暖的日子
80、早产的羊羔给冬窝子增添了几分暖意
81、如今的哈萨克牧人正在慢慢由转场式的游牧业经济转向定居式的农业经济、商业经济，告别老猎枪，告别老马，告别老鹰……对于习惯了在草原上驰骋的牧人们来讲，传统的生活正在慢慢远去，这种离别是悲壮的，也是惆怅的。有学者预言，或许在不久的将来，人们只能在书本里或是影像资料里才能看到“转场游牧”这种古老而又淳朴的生活方式，这一几千年流传下来的人文历史，将面临着从我们眼前消失的那一天。
82、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
83、他们，共同为生活写诗。这是承载着壮美中华多民族历史文化记忆的长诗，分为四个篇章：根脉相连、锦绣中华、古道茶香、匠心筑梦。
84、故乡的路|《穿行大凉山49年的“公交车”》：连接生活与梦想的绿皮车
85、野火烧不尽，春风吹又生。
86、马具制作、驮具制作、银饰制作、油纸伞制作......本次展览，这些诞生于生活中的技艺令人感动于生活的多姿多彩，也交响歌颂着生活就是艺术创作绵绵不断的源泉。
87、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
88、“蝴蝶也是我们的吉祥物，代表无忧无虑的生活。我们的绣品里小孩子都站在龙尾，多子多孙的意思。”
89、作者:李娟版本:中信出版集团2017年7月
90、也因为热爱生命，尊重生命，所以在转场之余，哈萨克牧人的生活是灿烂多姿的。他们穿上鲜艳的服装，跳起传统的舞蹈，欢歌笑语将寂寞的草场装点得生机勃勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的生活和热烈的情感都表达得淋漓尽致。
91、水书的文字符号体系独特，既有类似于甲骨文、金文的汉字，也有众多的象形文字符号，还有段落表义的图画文字。其文字要通过有师承关系的水书先生和能看懂读通、会使用水书的“祭师”解释才有意义。
92、细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
93、彝族漆器髹饰技艺传承人带着他们崇尚的三色漆器来了；
94、草原唯一的天空侧过了脸，你与我再次素未谋面，白色羊群归还云层下方，我们湖泊的胸膛，马头的琴取代了房屋，我的草原从此属于游牧，每一寸草的生长其实都是蓝色，的水以及天空。
95、他们的入侵，甚至有着人种学的意义，即所谓混血优势和种群复壮。因此，一看到“枚勒川，阴山下”，中国人眼前马上会出现蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑，远方是绵亘不绝的群山，而剩悍的汉子们大声吆喝着，纵马奔驰在千里草原上。在三千年来的汉民族农耕文明的历史中，几乎每个人都会因而产生出强烈的畏惧的心理。这就是这两句带给我们的感受。
96、好书致敬礼｜2017十大好书｜聚会方式｜第一批90后｜陈小武性骚扰事件｜黄仁宇｜社会我XX|孩子们的诗|2017年度好书|打call|至爱梵高|南京大屠杀|隐私|余光中|屠岸|《芳华》|西南联大|性社会学|双11|秋季书单|江歌案|鱼山|龙榆生|阅读评审团|霉土豆|我和你|儿童性侵|广播体操|嘉年华|保温杯与中年危机|《二十二》|人性恶|低欲望社会|古典诗词
97、远芳侵古道，晴翠接荒城。
98、赫哲族鱼皮制作技艺传承人带着北纬45度以上区域的特色文化“鱼皮文化”来了；
99、芨芨草编织时，先将草打捆成束，放在向阳处晒干；将剪好的羊毛染上各种颜色，捻成各色毛线；将各色毛线根据图案纹饰缠绕在芨芨草上，编完后用斧头等工具将两头砍齐。织品丰富多彩，图案美观大方，反映出哈萨克人民的生活态度和审美观念。
100、回复「夜夜清风」，可听zoe对第一段的少女愁思般的演绎；回复「碧波大雁」，可听格雷斯及她爱的声音(杰里米郝舟醉染枫林棉花周叶锋)超级炫酷的混音演绎。回复「春天清泉」，可听芒果的简净沁人的演绎。