1、冀:希望的意思
2、《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文。作者根据古今社会变迁，实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。韩非斥责当时的学者，言谈者，带剑者，患御者和商工之民为五蠹，因而主张养耕战之士而除五蠹之民。
3、当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；
4、五蠹，读wudù，是形声字，本意指蛀蚀器物的虫子。引申比喻祸害国民的人和事。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——出自《韩非子•五蠹》译文宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所耻笑。
5、出自：战国韩非子《韩非子·五蠹》
6、万乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，人
7、排比句式则用于强调自然界的残酷和无情，以及人类对此的无能为力。这些特殊的句式使得最后两段更加生动有力，让读者深刻感受到自然界的威力和人类的渺小。
8、而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则
9、上愈卑，私门益尊。
10、虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，
11、守株待兔选自韩非子五蠹读作wǔdù，其中“五蠹”指的是五种害虫，比喻不思进取、安于现状的人。
12、亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无
13、胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独
14、主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰主利在有能而任官，臣利在无能而
15、故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当也。智士者远见而畏
16、韩非子认为这五类人就是社会蛀虫，其中一些冠冕堂皇的迂腐学者更是五蠹之首。
17、必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
18、这篇文章告诫人们不能像蠹虫一样只守株待兔，而应该积极进取，不断探寻新的机会和发展。
19、诬之言起矣。治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞
20、自进也。官爵贵重，朋又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之
21、凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所
22、得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋用私。
23、徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之
24、五蠹(dù)，五蠹-韩非子，韩非子的文章。
25、法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重
26、这个故事告诉人们：只有通过自己的劳动，才能有所收获，否则终将一无所获，留下终身遗憾。不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物，一辈子，从不改变最初的想法，妄想从此不用劳作、不用行动，就可以得到第一次成功时或幻想的成果，要知道事物是不断变化和发展的。
27、守株待兔
28、守株待兔选自韩非子五蠹应该读“dù”，即“蠹”字的第四声。
29、欲国安存，不可得也。
30、待见功而爵禄，故法术之士安能蒙而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主
31、韩非子严厉批判了纵横家，他认为这些游说之士只为自己谋求高官厚禄，而危害国家利益，是“五蠹”之一。为了使国家不成为战乱的牺牲品，应把重点放在整顿国内的政治上面，即用法律治理国家，增加财富的积累，坚守城池。而不是听取纵横家口中那些势必亡国的连横合纵的计划。
32、不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠
33、人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣
34、明法术而逆主上者，不憀于吏诛，必死于私剑矣。朋比周以弊主，言曲以便私者，
35、其艺术特色是现实主义的风格，以真实描写生活为主要特点，注重对社会现实的深入反思，强调艺术对社会的担当和责任。五蠹的思想内容主要包括对现实生活的深入反思和对艺术自身的探讨，强调文学的社会责任和反映现实的功能，倡导艺术的独立性和创新性。
36、不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋
37、选自「韩非子」的「五蠹」
38、大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之
39、五蠹指危害当时社会的五类蛀虫，包括某些儒士、说客或纵横家、游侠或剑客、逃兵役之人和从事商业和手工业者。
40、综观全文，《五蠹》结构严密复杂，文风犀利恣肆，辩说剔抉精微，虽有上文所述瑕疵，但仅就文章而言，还是不可多得之佳作。论证上的缺疏恰如乱弹琵琶，虽不循章法，亦铿锵夺人。
41、孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主
42、而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤
43、韩非子《五蠹》，最大牌的粉丝读者非秦始皇莫属。"寡人得见此人与之游，死不恨矣！"
44、全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利。
45、符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三，是其
46、指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。韩非子，战国时期韩国新郑人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。
47、夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者
48、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
49、不亡者，不可得也。
50、“守株待兔”这个成语的出处是出自《韩非子》中的“五蠹”篇。该篇故事中有一位农夫，他就是守株待兔的代表人物。这位农夫发现有只兔子总是经过他家的菜园子，于是他就用绳子将一棵树固定在兔子常经过的路线上，等兔子经过时就抓住它。但是，他只关注那一棵树，没有发现其他野兔也常常出现在菜园子中，在没有捉到兔子的情况下，他也没种菜。而等到收成时他仍然一无所获，他的邻居们都愚弄他是一种守株待兔的人。
51、污之吏处官矣。
52、五蠹是战国时期韩国哲学家韩非提出的一种法治思想，主张建立君主专制中央集权的封建国家。
53、这个成语的音读为“shǒuzhūdàitù”，其中“守株”读作“shǒuzhū”，“待兔”读作“dàitù”，平仄为平平仄平仄。
54、辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治。则修智之士不事左
55、百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士
56、它的精神仍然对现代社会具有启示意义。
57、五蠹指危害当时社会的五类蛀虫(蠹)，这五类群体:①学者(某些儒士)，②言谈者(说客或纵横家)，③带剑者(游侠或剑客)，④患御者(逃兵役之人)，⑤商工之民(商业和手工业者)。
58、亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是
59、是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖
60、凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智
61、「五蠹」是韩非子中的一篇文章，讲述了守株待兔的寓言故事，并阐述了这个故事的道理。
62、由此可见，不同情况下实施同样的政策，结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效，但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求，制定不同的政治政策，来使天下得到治理。
63、主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
64、在《五蠹》的最后两段中，特殊的句式是作者采用了排比和反问的修辞手法，以强调自然界的无情和人类的渺小。通过反问句式，作者表达了对人类自大和无知的讽刺，同时也凸显了自然界的伟大和不可抗拒的力量。
65、是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不
66、读韩非子，从旁观者角度会看的更明白。注意韩非子的发展观、辩证思维和效益主义。
67、《守株待兔》出自《韩非子·五蠹》:读音《hánfēizǐ·wǔdù》。
68、士焉得不危？其可以罪过诬者，公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是
69、延伸内容可以是其他字的读音和字形解析，以及古代汉语的语音规律和发展历程等。
70、原文选段：
71、矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚
72、由于「蠹」的读音为"dù"，因此「五蠹」的正确音读应为"wǔdù"。
73、人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐晋，
74、这里的“释”的意思是：放，放下。“冀”的意思是：希望。
75、这一章表现了韩非子的一个很重要的思想“与时俱进”。时代在发展，人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服，徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡；舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服，对共工氏跳舞却会惨遭失败。
76、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直
77、五蠹是中国现代文学史上的一个重要文艺流派，主张从人民群众中寻找创作素材，关注社会现实问题，反对传统文学的陈腐和空洞。
78、意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不
79、因释其耒而守株，冀复得兔。中的释和冀是什么意思？
80、不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏
81、利指国家的繁荣富强，信指的真诚和公信力，法指严格的法律制度，术指有效的治理技巧，势指强大的国家力量。五蠹思想在封建社会产生了深远的影响，为中国古代治国理政提供了有益的借鉴。
82、韩非子·五蠹〔先秦〕
83、贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治
84、《韩非子五蠹篇》，指儒家学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），为扰乱君王法治的五种人。
85、于，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之
86、说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之
87、宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
88、收利侵渔，朋比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此
89、这一思想体系强调，治国者必须同时解决五项难题，即：利、信、法、术、势。
90、右，不听请谒矣。人主之左右行非伯夷也，求索不得，货赂不至则精乱之功息，而毁
91、宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
92、必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
93、扩展资料
94、关于“五蠹”这个词有两种不同的解释1。一种是指危害国家的五类人，包括学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民；另一种是指危害当时社会的五类蛀虫，包括某些儒士、说客或纵横家、游侠或剑客、逃兵役之人和从事商业和手工业者。因此，如果回答问题“五蠹是哪五个害虫”，则应该引用搜索结果1中的内容，
95、这个结论可以从字形和文献记载中得到确认。
96、宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。