1、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
2、师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
3、圣人无常师。【批注：圣人没有固定的老师】
4、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5、师者，所以传道受业解惑也。【批注：解释老师的重要作用是什么】
6、师者，所以传道受业解惑也
7、今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
8、师道之不传也久矣——助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不翻译
9、圣人无常师。
10、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
11、小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
12、圣人无常师---常---古：永久的；固定的今：平常的
13、古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
14、.〔3〕受：通“授”
15、方法一，分段背诵，再整体背诵。方法二，重复背诵。多读，多读，多读，尝试背诵。再读，再背。方法三，先被翻译文，再背文言文。
16、人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【批注：说明跟随老师学习的必要性。人生来都是一无所知的，如果不学习，那就会一直处于蒙昧状态。肯定人是必须要从师学习的。】
17、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。【批注：孔子尚且有很多老师，而且这些老师比不上孔子圣明】
18、韩愈《师说》
19、”呜呼！
20、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?【批注：用古之圣人与今之众人进行对比，圣人高出平常人很多尚且向老师学习，而一般人懂得的比圣人少得多，还不爱从师学习，所以，圣人只会更圣明，愚人只会更愚蠢】
21、古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人
22、孔子曰：三人行，则必有我师。
23、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【批注：最后一段，点明作者写这篇文章的目的，因为李蟠爱从师学习.为了鼓励他.我作了这篇文章赠送给他】。
24、无贵无贱---无---古：不论；不分今：没有
25、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
26、人非生而知之者，孰能无惑？
27、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
28、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【批注：用人们要求自己的孩子学习而自己却不学习，进行对比，说明这些人太不英明了】
29、《师说》是高中古文中我很喜欢的一篇，你要先弄懂文章大意，明白讲的是什么道理，知道它是什么文体，然后再去背就容易了。《师说》是高中古文中我很喜欢的一篇，你要先弄懂文章大意，明白讲的是什么道理，知道它是什么文体，然后再去背就容易了。
30、转折连词
31、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。【批注：既然肯定了人要从师学习，那要跟随什么样的人学习，比我年长的，只要懂得的道理比我多，我就跟他学习；比我年轻的，如果懂得的道理也比我多，那么我也要跟他学习】
32、犹且从师而问焉——犹且，尚且连词
33、是故圣益圣，愚益愚。
34、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
35、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
36、位卑则足羞，官盛则近谀。
37、余嘉其能行古道，作师说以贻之。
38、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
39、唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
40、拓展资料：
41、【批注：第一自然段，提出论点，学习必须要有老师，并且论述什么样的人可以称之为老师】
42、古之学者必有师。
43、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
44、爱其子，择师而教之；
45、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
46、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！！【批注：承接上文，人都有疑惑，本来都是要从师学习的，但从师学习的风尚却不流传很久了，因此，作者发出感叹】
47、吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
48、句读之不知，惑之不解——助词，宾语前置的标志，不翻译
49、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
50、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
51、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
52、师道之不传也久矣！
53、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
54、句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú
55、郯子之徒，其贤不及孔子。
56、.〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》...
57、惑而不从师——而，却，
58、古之学者必有师——助词，的
59、〕学者：求学的人.〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》
60、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
61、欲人之无惑也难矣！
62、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！【批注：用巫医、乐师和各种工匠都互相学习，而士大夫却以相互学习为耻，进行对比，说明士大夫的智力为什么反而比不上巫医、乐师和各种工匠】
63、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【批注：通过孔子从师的例子来说明老师不一定要比你强】
64、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【批注：我从师的唯一标准是，道理学识，只要谁懂得的道理多，学识高，那他就是老师】
65、《师说》中的古今异义：
66、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
67、师道之不复可知矣。
68、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
69、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
70、师者，所以传道受业解惑也。
71、于其身也，则耻师焉，惑矣。
72、所以:用来……的
73、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
74、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
75、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
76、年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称
77、巫医乐师百工之人，不耻相师。
78、师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
79、【批注：第二自然段，用三组对比来说明师道不流传已经很久了】
80、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
81、古之学者必有师。【批注：开篇点明主题。】
82、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。