1、“五蠹”这一说法最早见于《韩非子·五蠹》，是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
2、凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智
3、那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希从农民身上牟取暴利。
4、亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无
5、得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋用私。
6、不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠
7、夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者
8、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。
9、右，不听请谒矣。人主之左右行非伯夷也，求索不得，货赂不至则精乱之功息，而毁
10、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
11、上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么，天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。
12、法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重
13、因此，造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，依托仁义道德来宣扬先王之道，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心.
14、万乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，人
15、凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所
16、那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益.
17、主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰主利在有能而任官，臣利在无能而
18、士焉得不危？其可以罪过诬者，公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是
19、此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
20、不是寓言故事
21、意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不
22、徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之
23、上愈卑，私门益尊。
24、自进也。官爵贵重，朋又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之
25、说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之
26、收利侵渔，朋比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此
27、而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤
28、其商工之民，修治苦窳之聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
29、贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治
30、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直
31、其患御积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
32、不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋
33、是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰以疑当世之法，而贰人主之心。
34、其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
35、大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之
36、那些游侠刺客，聚集徒，标榜气节，以显身扬名，结果触犯国家禁令。
37、百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士
38、译文：古时候苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”，与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉本来早就已经知道的。
39、待见功而爵禄，故法术之士安能蒙而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主
40、亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是
41、虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，
42、韩非认为这五种人没有直接创造物质财富或为国家效力，对社会无利而有害。就像蛀木的蠹虫，应该坚决清除。本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”论述了“世异则事异”，“事异则备变”，“事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国根本。本文阐述去除五蠹，中农尚武，以法治国。成为秦国一统天下的重要理论根据。以后，商鞅变法成功，以战去战，以杀去杀的法家思想在秦国确立。
43、不亡者，不可得也。
44、矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚
45、辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治。则修智之士不事左
46、是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不
47、欲国安存，不可得也。
48、而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则
49、明法术而逆主上者，不憀于吏诛，必死于私剑矣。朋比周以弊主，言曲以便私者，
50、必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
51、故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当也。智士者远见而畏
52、原文如下：
53、作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。五蠹，就是五种蛀虫。这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。
54、排比句式则用于强调自然界的残酷和无情，以及人类对此的无能为力。这些特殊的句式使得最后两段更加生动有力，让读者深刻感受到自然界的威力和人类的渺小。
55、于，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之
56、不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏
57、人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐晋，
58、胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独
59、在《五蠹》的最后两段中，特殊的句式是作者采用了排比和反问的修辞手法，以强调自然界的无情和人类的渺小。通过反问句式，作者表达了对人类自大和无知的讽刺，同时也凸显了自然界的伟大和不可抗拒的力量。
60、法家思想主张中央集权，是适合时宜的。
61、孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主
62、那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。
63、人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣
64、是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖
65、符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三，是其
66、出自《韩非子·五蠹篇》：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
67、污之吏处官矣。
68、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
69、主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
70、但在始皇帝治国中，出现了焚书坑儒事件，就成为一种极端压制人民的政治思想
71、当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；
72、诬之言起矣。治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞
73、韩非所谓五蠹,是指危害国家的五种蛀虫,即学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。韩非在文章中向君主出谋划策,建议将这五种人彻底铲除。
74、必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
75、汗马功劳：[释义]汗马：战马奔驰出汗。指将士立下战功。后指对事业的辛勤贡献。 [语出]《韩非子·五蠹》：“弃私家之事；而必汗马之劳；家困而上弗论；则穷矣。”守株待兔源于《韩非子·五蠹》。相传春秋战国时期，宋国有一个人正在田里耕地，忽然看到一只兔子从田间疾奔过去，碰在一个树桩上撞死了。于是这个人立即跑过去，把兔子捡了起来。他心里非常高兴，在回家的路上想，这真是一件好事情，如果每天都能捡到一只兔子，那该多好啊！从此以后，他就放下手里活儿不干了，专门在那个树桩旁等待着，希望能够再得到碰死的兔子，可是日子一天天过去了，他不但一只兔子也没有得到，而且连田地里的庄稼也耽误了。后来，人们用“守株待兔”来比喻死守狭隘的经验而不知道变通，也用来嘲笑那些不分时间、地点、条件，而墨守陈规办事，招致失败的经验主义者。