1、上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么，天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。
2、原文如下：
3、但在始皇帝治国中，出现了焚书坑儒事件，就成为一种极端压制人民的政治思想
4、成语故事
5、其商工之民，修治苦窳之聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。
6、作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。五蠹，就是五种蛀虫。这是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。
7、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。
8、出自《韩非子·五蠹篇》：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
9、那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。
10、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
11、其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。
12、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。
13、古时候有个人，希望自己田里的禾苗长的快点，天天到田边去看。可是，一天、两天、三天，禾苗好像一点也没有长高。他就在田边焦急的转来转去，自言自语的说：“我得想个办法帮他们长”。一天，他终于想到了办法，就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往高里拔。从中午一直忙到太阳落山，弄的精疲力尽。当他回到家里时，一边喘气一边对儿子说：“今天可把我累坏了，力气没白费，禾苗都长了一大截”。他的儿子不明白是怎么回事，跑到田里一看，发现禾苗都枯死了。[3-4]
14、“古者苍颉之作书也”出自《韩非子·五蠹》，意思是古时候，苍颉创造文字。
15、此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
16、守株待兔（shǒuzhūdàitù）：出自韩非子的说理文《五蠹之中》，列举了一个宋国人因在田间捡到了一只撞死在树桩上的兔子，因而不再去务农，天天守在树桩旁希望再次得到兔子，然而这个人最终还是没有所得，被宋国人耻笑。韩非子原意是旨在强调变革的重要性，如今成为了家喻户哓的成语典故。原比喻希不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
17、法家思想主张中央集权，是适合时宜的。
18、韩非所谓五蠹,是指危害国家的五种蛀虫,即学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。韩非在文章中向君主出谋划策,建议将这五种人彻底铲除。
19、其患御积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
20、成语启示
21、是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰以疑当世之法，而贰人主之心。
22、“五蠹”这一说法最早见于《韩非子·五蠹》，是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
23、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。
24、因此，造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，依托仁义道德来宣扬先王之道，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心.
25、那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希从农民身上牟取暴利。
26、韩非子五蠹书写于战国末期，全文四千七百多字。
27、韩非认为这五种人没有直接创造物质财富或为国家效力，对社会无利而有害。就像蛀木的蠹虫，应该坚决清除。本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”论述了“世异则事异”，“事异则备变”，“事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国根本。本文阐述去除五蠹，中农尚武，以法治国。成为秦国一统天下的重要理论根据。以后，商鞅变法成功，以战去战，以杀去杀的法家思想在秦国确立。
28、拔苗助长
29、那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益.
30、那些游侠刺客，聚集徒，标榜气节，以显身扬名，结果触犯国家禁令。
31、译文：古时候苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”，与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉本来早就已经知道的。