1、兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法属辞严。
2、凡事当留余地，得意不宜再往。
3、毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
4、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
5、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
6、宠辱若惊，贵大患若身。
7、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
8、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
11、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
12、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
13、器具质而洁，瓦缶胜金玉。
14、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
15、我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。(这个很重要，老子的无为思想)
16、这一章老子提出了几个重要的结论：一个是“反者道之动”，任何事物的发展运动都是朝着相反的方向走。一个是“弱者道之用”，“道之用”就是道发生作用的方式。用弱而不用强，就是因为“反者道之动”，用弱反而能强，反之，用强则反而变弱。第三点是“万物生于有，有生于无”。
17、老子名言一百句 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 63.知者不言，言者不知。 64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 68.治人事天，莫若啬。 69.治大国，若烹小鲜。 70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 71.为无为，事无事，味无味。 72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 85.民不畏威，则大威至。 86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 88.天网恢恢，疏而不失。 89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...
18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
19、一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。
20、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
21、第一章无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
22、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
23、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
24、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
25、夫唯不争，故天下莫能与之争。
26、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
27、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
28、居身务期质朴，教子要有义方。
29、《道德经》关于有无的句子：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
30、天道无亲，常与善人。
31、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
32、守分安命，顺时听天。
33、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
34、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
35、饮食约而精，园蔬胜珍馐。
36、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
37、这些是老子的书中的名句
38、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
39、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
40、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
41、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
42、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
43、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
44、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
45、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
46、人法地，地法天，天法道，道法自然。
47、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
48、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 2、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 3、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
49、读书志在圣贤，为官心存君国。
50、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
51、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
52、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
53、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。
54、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
55、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
56、为人若此，庶乎近焉。
57、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
58、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
59、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
60、见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
61、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
62、天下万物生於有，有生於无。
63、老子的治家之道是确立正确的家风，不耍花招，不动计谋，不搞伪装，不搞出其不意，治家要充满爱心，循序渐进，正正派派，端端正正，实实在在，光明正大。
64、第七章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
65、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
66、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
67、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
68、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
69、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
70、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
71、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
72、三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。
73、多言数穷，不如守中。
74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
75、圣人常无心，以百姓心为心。
76、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
77、道可道，非常道。名可名，非常名。
78、奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
79、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
80、物壮则老，是谓不道，不道早已。
81、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
82、勿营华屋，勿谋良田。
83、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
84、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
85、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
86、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
87、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
88、施惠勿念，受恩莫忘。
89、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。2．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。3．有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。4．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
90、人之所畏，不可不畏。
91、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
92、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
93、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
94、自奉必须俭约，宴客切勿留连。
95、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
96、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
97、上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
98、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
99、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
100、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
101、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
102、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
103、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
104、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
105、“以正治家”，治国也好，治家也罢，要有正气，一定要弘扬正气，坚持正义。即用正规、正常、正直之道治理国家，治理家庭，确立、维系家庭的正确秩序。
106、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
107、与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。
108、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
109、为无为，事无事，味无味。
110、治人事天，莫若啬。
111、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。