1、早舂谋室妇，农祖荐朝馨。
2、之后历朝历代，帝王纷纷效仿
3、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》
4、《阿房宫赋》六王毕,四海蜀山兀,阿房出.覆压三百余里,隔离天日.骊山北构而西折,直走咸阳.二川溶溶,流入宫墙.五步一楼,十步一阁；廊腰缦回,檐牙高啄；各抱地势,钩心斗角.盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落.长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知东西.歌台暖响,春光融融；舞殿冷袖,风雨凄凄.一日之内,一宫之间,而气候不齐.
5、雨旸蒸帝德，丰稔慰农愚。
6、综的产生，不仅简化了织布工序，还使得各种纹理成为可能
7、平凡的事物，因为有心而变得不平凡。
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9、机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。
10、种包欣坼甲，秧岸竞携筐。
11、此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。
12、畎亩人无逸，耕耘事敢疏。
13、关心课东作，扶策历村墟。
14、不久后有些乡亲也开始学牛郎样，变卖牛和农具，从事织布行业，靠织布卖布为生。
15、悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。
16、譬如：乐天派掌门人白居易，称其“天生丽质、肤若凝脂;浪漫主义诗人杜牧，即便见惯了风月场面，但翻开了杨玉环“个人空间里的老照片，也不禁惊呼“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色;就连苦情派诗人杜甫同志，也直叹“明眸皓齿
17、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？
18、【古代男耕女织的描写】增得村门色，茨栠傍屋重。
19、著有《清明旧事》(河北大学出版社)等传统节庆研究论文20余万字，同时对现代节庆也深入研究，在国内重要节庆论坛上发表演讲和论文若干。
20、白柳花争陌，黄梅子熟天。
21、中国人民庆祝国际劳动节的活动可追溯至1918年。是年，一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍“五一”的传单。1920年5月1日，北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的、集会。新中国成立后，我国于1949年12月将“五一”定为法定的国际劳动节。
22、在西方农业向机器化转型，发生着日新月异的变化时，中国人“田其田，绝无联合。上农之耕，罕至百亩，一用新机，必至亏折……”，这在很大程度上不利于生产规模扩大，也影响了中国古代资本主义萌芽的发展，以至于中国在西方列强的经济入侵面前束手无策。
23、雍正在《耕织图》中亲笔题诗把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合诗、书、画达到完美的统一堪称珠联璧合的宫廷艺术瑰宝
24、好是农家妇，浓妆似弗谙。
25、在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。光年就是每秒钟走30万千米的太阳光在1年里所走的距离。牛郎星离我们有16光年，织女星离我们27光年，所以看上去只是小小的光点。
26、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。
27、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。
28、五一国际劳动节简称五一节，在每年的5月1日，它是全世界劳动人民的共同节日。
29、争携老稚共，供插陌阡驰。
30、地满霜痕白，檐飞夜气青。
31、河边织女星,河畔牵牛郎.未得渡清浅,相对遥相望.
32、科学有时是真实而残酷的,但却不会暝灭人类对美好事物的想象和追求,在科学文明烂熟的今天,人类的童话,人类的精神信仰，包括宗教,不是一直并行的存在着、发展着,受到人们的追求。牛郎织女这个美好的爱情神话,早已经超越了星辰的崇拜,进入了中国人的精神伦理世界,成为华夏大地上对爱情美好生活的一种理想方式。
33、说得简单一些就是：能用钱办到的事，因为没有钱所以选择了玩命。玩命其实没什么，革命不是请客吃饭，但被逼着玩命，一个声音高叫着让你玩命，本质上是一件多么可悲的事情。而纺织业就是如此。
34、奋斗多年，正是为了证明大地的价值
35、田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。
36、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.
37、牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪.——《鹊桥仙》朱淑真
38、说来有趣，中国古代纺织业的开端和终结都伴随着诗。《诗经》里提到蚕桑次数之多，远超其他。其中就已经有描写纺织艰辛的诗句了。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”蓝草和绿草是染料，姑娘出门采摘一天，采到的绿草两手捧作碗尚且装不满，采到的蓝草，兜起衣裳来就盛下了。而她老公出门打猎去了，说好五天回来，第六天还见不到人影，乐而忘返。
39、瞧咱多彩贵州，既有原生美景、也有悠久民俗；这儿的旅游开发，不破坏原生态文化，保留住了原汁原味。进入暑期，到贵州山里人家走走，既能体会陶然之乐，又能亲身触摸千年传承，收获之丰，绝对令您不虚此行呢！
40、每年七月七日晚上，牛郎织女就在喜鹊搭成的桥上相会，倾诉衷肠。传说这天晚上，到了夜深人静的时候，在葡萄架下能听到牛郎和织女的窃窃细语，天上要是落下雨点，那就是他俩伤心的泪水。
41、地址：成都市青羊区草堂东路18号3号楼2层
42、“男耕女织”是我国古代社会家庭的自然分工方式。我国古代封建社会是小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。唐代田园诗人孟郊在《织妇词》中说：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君乘机抒。”田夫蚕妾，牛郎织女，日出而作，自给自足，这是小农经济的典型代表。
43、千泉汇聚，大河滔滔。一百多年来，从饥寒交迫到摆脱贫困，中国人民付出了太多太多的努力，近代乡村的贫困与落后早已成为历史，而其原因却无论何时都值得我们思考。千年夙愿今圆梦，乡村振兴谱新篇。惟愿乡村发展欣欣向荣，农民生活蒸蒸日上。
44、中国是一个尤其重视传统的国家。
45、从织口处用骨针或木梭横着穿入纬纱，就形成了经纬交织的结构。而纺织技术的第一项革新也出现在腰机上，那就是提综杆。一根木棒，其上有一根根向下的弯钩。将弯钩垂直向下，穿过上层经纱而钩住下层经纱，将木棒上提，就能使下层经纱被提拉至上层经纱之上，从而形成一个新的“织口”。这项发明已经简化了织布工序，不然每穿插一次纬线就要将分经棒抽出来分好奇偶再插回去。这种提拉工具称为“综”。
46、理苗疏是法，非种去求勤。
47、犬鸡亦闲适，饮啄自从容。
48、欣欣频笑指，转眼即堪栽。
49、玉色委相映，珠光落不停。
50、楼璹看到老百姓这么辛劳，生活又那么困苦，心中受到感动，决定将自己看到的景象绘成图画，好使后人知道劳动人民生活的艰苦，教育人们爱惜粮食、棉帛，不要随意浪费。楼璹用了很长时间，最后绘成了44张图画，合起来就是一幅精美生动的《耕织图》，《耕织图》分成20幅耕田图和24幅纺织图。《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼璹所作，作品得到了历代帝王的推崇和嘉许。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代很美丽的小农经济图景。
51、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？，最后放弃了织布，专门染布卖。
52、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。
53、我国男耕女织生产方式最早可上溯到父系氏族社会时期，即原始社会中晚期。因为中国自古都把土地看成是最为重要的生产资料，从事耕作的人都是在生产关系中处于主导地位的。父系氏族社会时期恰恰符合上述要求，因为只有到了这个时期，男子才逐渐取代女子在生产生活过程中的主导地位，而在此以前的上古时期或母系氏族社会时期显然没有这个特点
54、黄发垂髫，并怡然自乐。
55、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。
56、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.
57、正是这样一个令中国农耕文明最理想的家庭遭到不平的待遇,天各一方,家毁人散,才唤起了中国人内心里的深深同情,才希望他们在七夕之夜的银河鹊桥相见!一年一度的七夕,回荡的是牛郎织女的爱情故事,寄予着人们,对正在逝去的农耕文明生活方式的怀念,也可以说一种别样的乡愁吧。
58、刘温这样说，小时候种稻，那是任务，是不得已的劳作，黄埔种稻那是为了体觉生命本质。的确，如果从经济角度看这是毫无价值的。他说：我是从农村出来的。稻，这是与我们的生命很近的东西，我们的生命依赖着它的存在而存在。所以稻，这是离本质很近的事物，它是人类经历上万年筛选出来相依为伴的产物。如今大家都会很关心经济如何如何，但很少人会关注“稻”这个低廉的东西。
59、连朝风露好，那不易扬花。
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61、【古代男耕女织的描写】其次，田赋征收，原则上是根据土地肥沃贫瘠情况分等级，再结合粮食出产量进行的，然而事实往往并非如此。曾国藩的《备陈民间疾苦疏》有言：“朝廷自守岁取之常，小民暗加一倍之赋……州县竭全力以催科，尤恐不给……吏役四出，昼夜追比，鞭朴满堂，血肉狼藉……”可见，政府的剥夺压榨对农民缴纳赋税来说，着实是一道难过的坎。
62、筛风共场北，舂日更檐阴。
63、这晌午，可感受到生命的漫长，关上大门，把都市繁杂隔绝。
64、桔槔声处处，戽斗动家家。
65、中国古代男耕女织式的小农经济有哪些特点?(1)以家庭为单位；(2)男耕女织(农业和家庭手工业相结合)；(3)自给自足的自然经济。产生原因：(1)铁农具的出现和牛耕的逐渐推广；(2)封建土地私有制的确立。影响：(1)促进农业生产技术发展,农民的生产积极性较高；(2)在封建地主阶级的沉重剥削下,十分脆弱.
66、开班授课，让植物染为更多人所知。小孩子们是这里的常客。
67、伤心一掬泪如珠,洒向人间作秋雨.
68、男耕女织是古代中国人最理想的生活方式
69、芟夷尽童莠，浥注引新流。
70、春惊二月入，香浸一溪中。
71、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。
72、自从文明产生，国家形成，一直到清政府灭亡，中国历来都是农业社会。“民之大事在于农”、“农，天下之大本”等名言均表明了农业对国家发展的重要性。而对农民而言，真正具有价值的只有土地。“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”就是自己的理想生存状态和追求目标。
73、B本题考查学生对自然经济逐步解体的理解。结合所学知识进入近代以后，“耕”与“织”分离的直接原因是鸦片战争后，西方洋布的大量输入。所以选B。
74、明代《天工开物》中的花楼织机插图，提花机由两人操纵，是由多综多蹑织机进一步改造而成的
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76、随后乾隆也效仿先皇打理一亩园
77、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
78、帆来狗国毛人远,楼倚牛郎织女寒.——《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》
79、伏羲“重农桑，勿耕田”
80、牛郎星与织女星之间的距离也很远，有4光年，与牛郎星同地球的距离差不多，即使牛郎跑得快，每天能跑100千米，要跑43亿年时间才能与织女相会。
81、世法贵名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信为大谬人。
82、鸳鸯自向沙头宿,不管牛郎信若何.
83、能为天公补，唯凭农力加。
84、敢惜簸扬再，不教糠粃参。
85、巡陌日当午，骄阳暑若燔。
86、中国古代赋税征收历史悠久，虽历经多次改革，弊端却越积越多，人民负担越来越重，到清末民初，可谓“病入膏肓”，几乎无可救药。
87、众所周知，教育并不是一种独立的社会活动，支配它的力量有很多很多种。到明清时期，这一观点被体现得更为明显，诸如“八股文”“文字狱”之类的教育专制，人人皆知。那么当时的乡村教育又是什么样子呢？
88、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.
89、春塍净如镜，香壤腻于膏。
90、湿湿低云影，田田乱雨声。
91、那一天，仙女们洗完澡，纷纷穿上了衣服，飘然而去。最后只剩下一个美丽的姑娘，急得满脸通红，在岸上东寻西找。牛郎看到了这件纱衣，这是一件很美丽的粉红色纱衣，金光闪闪，华丽得让人睁不开眼，牛郎因此惊呆了！这是织女的声音传了过来：“哎呀！我的衣裳哪儿去了?谁瞧见我的衣裳啦？”牛郎赶紧走过来，扬扬手中的纱衣：“别找了，在这儿呢！”仙女一见，高兴极了。于是两人坐在湖边交谈起来。织女发现牛郎憨厚老实，是个善良的人，顿时心生好感。牛郎一五一十地把身世说了一遍，仙女很同情他，暗暗喜欢上了这个诚恳朴实的小伙子。她告诉牛郎，自己是天帝的女儿，名字叫织女，织得一手好彩锦，牛郎为此感到很是惊奇。就这样两人认识了。
92、江雪(唐)柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。梅花(宋)王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。逢雪宿芙蓉山主人(唐)刘长卿日幕苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。《夜雪》白居易已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。《雪梅》〔宋)卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香山中雪后郑燮(清)晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。《问刘十九》白居易绿蚁新醅酒,红泥小火炉,晚来天欲雪,能饮一杯无?这些都是描写冬的古诗，仅供参考！。
93、西成已在望，早作更相欢。
94、多知听父老，占候识年丰。
95、虽在村里，但家里的装修不差，还特别文艺
96、隔水摩肩者，心忙日欲西。
97、罗安绪是土生土长的布依族人，一块白布，在他的染坊，能演绎出十几种不同的蓝色。
98、朝来风色好，箕斗入场南。
99、县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。
100、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布 低价收购 ，染色后 高价卖出，最后放弃了织布，专门染布卖。